PHẬT GIÁO

1. Lịch sử đức Phật
2. Lịch sử Phật giáo Ấn Độ

1. Bài pháp đầu tiên “Tứ Diệu Đế”
2. 37 Phẩm Trợ Đạo
3. Thập Nhị Nhân Duyên
4. Luân Hồi Nhân Quả
5. 40 câu hỏi Phật pháp vấn đáp

1. Tu nhân
2. Tu Thiên
3. Tu Thánh
4. Tu Bồ Tát
5. Tu Phật

Mặt tiền tháp Bồ Đề Đạo Tràng - Bodhgaya

Đức Phật thành đạo dưới cội Bồ Đề nầy

 

Vườn nai (Sarnath) nơi đức Phật thuyết pháp đầu tiên

Thành Tỳ Xá Ly - Vajshali
          Sau khi thành đạo, đức Phật thuyết pháp độ cho các vị vua quan cho đến dân chúng, các tầng lớp trong xã hội, từ người xuất gia cho đến tại gia khắp nơi trong suốt 49 năm. Ngài đã viên thành việc hoằng pháp lợi sanh và thành lập Tam Bảo. Ngài đi về vùng Câu Thi Na (Kushinagar), thủ đô Pava, Xứ Malla, nhập đại định và an trú niết bàn dưới cây Sala Song Thọ.   Ngài nhập niết bàn lúc đó 80 tuổi, vào ngày 15 tháng 02 ÂL năm 544 trước tây lịch.

Tháp niết bàn (nơi đức Phật nhập niết bàn dưới cây
Sala Song Thọ)

Tượng nằm nhập niết bàn trong Tháp

Tháp trà tỳ (nơi hỏa táng)

1. Kết tập Kinh Điển lần thứ nhất là năm 544 thời vua A Xà thế tại động Thất Diệp ở thành Vương Xá (Rajgir), nước Ma Kiệt Đà (Magadha), do ngài Maha Ca Diếp chủ tọa.
2. Kết tập Kinh Điển lần thứ hai là năm 444 thời vua Kalasoka tại thành Tỳ Xá Ly (Vajsali), nước Vajji.

3. Kết tập Kinh Điển lần thứ ba là năm 244 thời vua A Dục (Asoka) tại thành Pataliputta (Thủ đô Patna), do ngài Mục Kiền Liên Tử Đế Tu (Moggaliputta – Tissa) làm chủ tọa.
4. Kết tập Kinh Điển lần thứ tư:

5. Kết tập Kinh Điển lần thứ năm là năm 1871 thời vua Mindon – Mẫn Đông tại Mandalay, nước Miến Điện (Mynanmar).
6. Kết tập Kinh Điển lần thứ sáu là năm 1954 vào dịp lễ Phật đản tại Rangoon, nước Miến Điện (Mynanmar).

THỜI HƯNG THỊNH (594 TCN – 185 TCN)

THỜI SUY VONG (185 TCN – 1526 CN)

THỜI PHỤC HƯNG (1858 CN – 2013 CN)

A) Sự hưng thịnh Phật giáo vào thời Đức Phật:

• Vào thế kỷ thứ 7 trước tây lịch ngày 15/04 ÂL năm 624, Đức Phật sanh ra tại vườn Lâm Từ Ni – Lumbini, nước Nepal bây giờ.
• Vào ngày 08/02 ÂL năm 605 trước tây lịch, Đức Phật đi xuất gia lúc 19 tuổi.
• Vào thế kỷ thứ 6 ngày 08/12 ÂL năm 594 trước tây lịch, Đức Phật thành đạo lúc 30 tuổi.
• Vào thế kỷ thứ 6 ngày 15/02 ÂL năm 544 trước tây lịch, Đức Phật nhập Niết Bàn lúc 80 tuổi

B) Sự hưng thịnh Phật giáo vào thời vua A Dục – Ashoka king (268 – 232 TCN):

II. THỜI ĐẠI SUY VONG CỦA PHẬT GIÁO ẤN ĐỘ TỪ THẾ KỶ THỨ 2 NĂM 185 TRƯỚC TÂY LỊCH – THẾ KỶ THỨ 16 NĂM 1526 SAU TÂY LỊCH:

1. Từ thế kỷ thứ 2 năm 185 trước tây lịch đến đầu thế kỷ 13 năm 1206 sau tây lịch, đây là thời đại của vua Ấn giáo – Brahma king trị vì:

2. Từ đầu thế kỷ 13 năm 1206 đến thế kỷ 16 năm 1526, đây là thời đại của vua Hồi giáo Thổ Nhĩ Kỳ – Turkic Muslim:

• https://en.wikipedia.org/wiki/History_of_Buddhism

• Hồi giáo chỉ chiếm một vài tiểu lục địa của Ấn Độ, thì họ không thể tiêu diệt Phật giáo toàn quốc. Huốn chi, chúng ta đã biết Phật giáo đã có mặt khắp nước Ấn và cả hải ngoại vào thời vua A Dục – Ashoka (268 -232 TCN).
• Nếu Hồi giáo tiêu diệt sạch Phật giáo, thì tại sao không tiêu diệt luôn Ấn giáo và các tôn giáo khác. Tại sao họ chỉ nhắm vào Phật giáo thôi. Trong lúc hiện nay Ấn giáo là 79% của dân số Ấn; Hồi giáo có khoảng 17%.
• Trong các viện bảo tàng quốc gia ở thủ đô Delhi, Sarnath có trưng bày sự đỗ nát, tàn phá của Hồi giáo, nhưng đa phần là của Ấn giáo nhiều hơn Phật giáo. Do đó, các nhà nghiên cứu cho rằng Phật giáo đã bị tiêu diệt đa phần trước khi Hồi giáo sang xâm chiếm.
• Đặc biệt trong lịch sử Ấn Độ cho thấy, các vua Ấn giáo đã ra lệnh tiêu diệt Phật giáo lần lần qua các triều đại vua Ấn giáo.

III. THỜI ĐẠI PHỤC HƯNG (1858 – 2013 CN):

A – Sự phục hưng qua 4 vị Phật tử:

    1. Nhà khảo cổ học Alexander Cunningham (1814 – 1893 CN):

• Phần giới thiệu:

• Quý vị có thể tham khảo thêm qua trang nhà bên dưới:

    2. Ông Anagarika Dhamma (1864 – 1933 TCN):

• Phần giới thiệu:

    3. Ông Ambekar (1891 – 1956 CN):

    4.  Ông Goenka (1924 – 2013 CN):

B-- Phục hưng qua chư Tăng hải ngoại:

+ Phật giáo Miến Điện truyền vào nước Ấn Độ từ phía Đông Bắc:

+ Phật giáo Tích Lan truyền vào nước Ấn Độ từ phía Nam Ấn:

I. LỊCH SỬ PHẬT GIÁO:

1. Thế Tục Đế (Sự thật của cuộc đời):

    3.2. Đức Phật là bậc giải thoát sanh tử luân hồi:

     3.3. Đức Phật là bậc thanh tịnh:

     3.4. Đức Phật là bậc trí huệ:

    3.5. Đức Phật là bậc đại từ bi:

II. LỊCH SỬ ĐỐI TƯỢNG TIN CỦA PHẬT GIÁO:

Dẫn chứng qua lịch sử của đức Phật

Đức Phật là một vị Thái Tử, tên là Sĩ Đạt Ta – Siddatha, vua cha tên là Tịnh Phạn (Suddhodana) và mẹ là bà Hoàng hậu Maya, gia đình sống trong kinh thành Ca Tỳ La Vệ (Kapilavastu), nước Ấn Độ (India). ( Xin xem lịch sử của Ngài chi tiết bên trên).

    2. Sự tu hành của Đức Phật:

a) Tu giới:

b) Tu định:

c) Tu huệ:

    3. Khả năng của đối tượng tin của Phật giáo:

III. PHẬT PHÁP – GIÁO LÝ:

    1. Đạo Phật là đạo chân lý:

    2. Tìm hiểu luật nhân quả:

    3. Tìm hiểu sự luân hồi sanh tử của chúng sinh:

    4. Báo ân cha mẹ:

    5. Không làm các điều ác để trao dồi đạo đức cá nhân:

    6. Làm các điều thiện để tạo thiện nghiệp:

    7. Làm sao sống an lạc và giữ tâm thanh tịnh:

    8. Thoát ly sanh tử luân hồi:

    9. Làm sao thành Thánh, thành Bồ Tát và thành Phật:

Tóm lại

1. Cầu bất đắc khổ: cái khổ của mong muốn không được như ý
2. Ái biệt ly khổ: cái khổ của sự chia ly với người thân. Ví dụ như người thân qua đời.
3. Oán tắng hội khổ: cái khổ của sự gặp người thù hận.
4. Ngủ ấm suy thạnh khổ: cái khổ của sự biến đổi của thân tâm.

1. Tư hoặc (Tư tưởng sai lầm): tham, sân, si, mạn, nghi.
2. Kiến hoặc (Cái nhìn sai lầm): thân kiến, biên kiến, kiến thủ, giới cấm thủ, tà kiến.

1. Ignorance - Vô minh (Thiếu hiểu biết): Hoặc (Sự sai lầm)
2. Mental Formations - Hành (Những hành động của tâm thức): Nghiệp là nhân

3. Consciousness - Thức (Cái biết)
4. Name and Form - Danh sắc (Thân và tâm)
5. The six Senses - Lục nhập –Sáu căn (Sáu giác quan). 18 giới: 6 căn (Mắt - Eye, Tai - Ear, Mũi - Nose, Lưỡi - Tongue, Thân - Skin, Ý - Mind) duyên với6 trần (Sắc - Form, Thinh - Sound, Hương - Smell, Vị - Taste, Xúc - Touch, Pháp - Idea) sanh ra 6 thức (Nhãn thức, Nhĩ thức, Thiệt thức, Tỷ thức, Thân thức, Ý thức)
6. Contact - Xúc (Sự va chạm)
7. Feeling (Sensation) - Thọ (Sự cảm thọ khổ, lạc)

8. Craving - Ái (Sự ham muốn, dục vọng): Hoặc (Sự sai lầm)
9. Clinging - Thủ (Sự dính mắc, chấp giữ): Nghiệp là nhân
10. Becoming - Hửu (Sự trở thành) : Nghiệp là nhân

11. Birth - Sanh (Sinh ra thân): khổ là quả
12. Aging and Death - Lão tử (Sự già và sự chết): khổ là quả

• Phật tánh nghĩa là gì?
• Phật nghĩa là sự giác ngộ, sự hiểu biết. Người giác ngộ là Phật; Người Si mê là chúng sanh.

1. Không sát sanh; 2) Không trộm cắp; 3) Không tà dâm; 4) Không nói dối; 5) Không uống rượu, sử dụng thuốc phiện, ma túy.

• Con nguyện thành Phật độ tất cả chúng sanh trong mười phương thế giới. 

1. Tư thế ngồi thiền:

2. Hành thiền:

3. Xả thiền:

•  Hít vào sâu bằng mũi, đưa khí xuống đan điền (ở bụng), thở ra từ từ bằng miệng. (3 lần)

1. Trời dục giới:

2. Người:

3. A Tu La:

4. Địa ngục:

5. Ngạ quỷ:

6. Súc sanh:

1. Sơ thiền (Ly sanh hỷ lạc):

2. Nhị thiền (Định sanh hỷ lạc):

3. Tam Thiền (Ly hỷ diệu lạc):

4. Tứ Thiền (Xả niệm thanh tịnh):

1.  Không Vô Biến Xứ Định:

2.  Thức Vô Biên Xứ Định:

3.  Vô Sở Hữu Xứ Định:

4.  Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ Định:

• Vậy quy y Tam Bảo là phát tâm trở về nương tựa Phật bảo, Pháp bảo và Tăng Bảo cho đến khi thành Phật.

1. Không sát sanh: Tất cả chúng ta ai sống rồi, cũng chết. Không ai có thể sống mãi mãi được. Vì thế, những ngày chúng ta còn sống chung với nhau, chúng ta phải thương yêu và giúp đỡ lẫn nhau. Giết người và vật không giúp cho chúng ta mạnh khỏe hơn, sống lâu hơn và sống hoài không chết. Chúng ta không thể hạnh phúc được, trong khi chúng sanh khác đau khổ, bị giết chết. Vì thế, chúng ta lợi dụng lúc sống để thể hiện lòng từ bi với nhau và bảo vệ sự sống. Do đó, đức Phật dạy không sát sanh.

3. Không tà dâm: là không được có nhiều vợ, nhiều chồng, để bảo vệ hạnh phúc gia đình.

4. Không nói dối: *Nói dối có 4 cách. 1. Chuyện có nói không, chuyện không nói có; 2. Nói lưỡi đôi chiều là qua người nầy nói xấu người kia, qua người kia nói xấu người nầy; 3. Nói ác khẩu là chửi rủa người; 4. Nói ỷ ngữ là nói ngon ngọt lừa gạt người.
5. Không uống rượu: là không được uống rượu và các chất say, sử dụng thuốc phiện, ma túy . . . Vì chất say làm con người không tỉnh táo và kích thích người có thể giết người, trộm cắp, tà dâm, nói dối và làm mất giống trí huệ .v.v.

• Đức Phật là một bậc giác ngộ chân lý của cuộc đời và chân tâm.
• Pháp là lời dạy của đức Phật.
• Tăng là một đoàn thể Tăng đoàn từ 4 vị trở lên, đang học và tu theo lời đức Phật dạy.

• Thân có 3 giới: 1) Không sát sanh; 2) Không trộm cắp; 3) Không tà dâm.
• Miệng có 4 giới: 4) Không nói dối; 5) Không nói lưỡi đôi chiều; 6) Không lời hung ác; 7) Không nói ỷ ngữ.
• Ý có 3 giới: 8) Không tham lam; 9) Không sân hận; 10) Không si mê. 

1. GIỚI THIỆU

1. Quy y Tam Bảo:

2. Tu giữ 5 giới:

3. Tu Tứ Ân:

1. Thế nào là một vị Thánh A La Hán?

2. Có mấy bậc Thánh Thanh Văn?

3. Thánh Thanh Văn tu nhân gì?

1. Phát tâm Bồ Đề:

2. tu tâm Bồ Đề

• Bớt suy nghĩ
• Bớt lo lắng.
• Bớt căng thẳng
• Thăng bằng thân và tâm,
• Phục hồi trí nhớ
• Diệt loạn tâm
• Đạt định
• Đạt chánh niệm
• Tâm được thanh tịnh và an lạc.

1. Tư thế ngồi thiền:

2. Thực hành thiền:

3. Xả thiền:

Hít vào sâu bằng mũi, đưa khí xuống đan điền (ở bụng), thở ra từ từ bằng miệng. (3 lần)
Xoa hai tay cho ấm, mát xoa mắt, mũi, mặt, trán, đầu, lỗ tai, ót, cổ.
Xoay hai vai vòng tròn từ ngoài vào trong, kết hợp hơi thở, làm 5 lần và xoay ngược lại. Tay trái bóp cánh tay phải từ trong ra và đổi bên.
Mát xoa lưng và thận. Bóp hai bàn tay lại, sau đó đưa ra sau, đấm vào thận. Thận nằm đối diện với cái rún phía sau.
         Duỗi hai chân ra và bóp từ trong ra ngoài, sao cho giãn gân cốt, rồi đứng dậy.

6. Tu tập trí huệ Ba La Mật:                                                     
6.1. Lợi ích trí huệ:
Trí huệ là cứu cánh của Chư Phật và Chư Bồ Tát. Trí huệ mới diệt trừ cái khổ của tham, sân, si; cái khổ của luân hồi, nói chung là kiến hoặc, tư hoặc, vô minh hoặc, trần sa hoặc.
 
6.2. Pháp tu trí huệ:
Pháp tu trí huệ là những phương pháp thiền quán – Vipassana Meditation. Thiền quán là nhân. Trí huệ là quả.  Tại sao Đức Phật không nói tu thiền quán mà nói tu trí huệ? Bởi vì, Đức Phật muốn dạy cho hành giả nhắm vào mục đích cứu cánh là đắc định và đắc huệ. Pháp tu thiền quán có nhiều phương pháp đạt trí huệ. Nhưng pháp tu thiền quán là phương tiện, chứ không phải là cứu cánh hay cái quả mà Đức Phật muốn nhắm đến. Do đó, Đức Phật dạy phải đắc định và huệ.
Hành giả muốn đạt được trí huệ thì phải tu tập các phương pháp thiền quán như:
* Quán thân bất tịnh: Quán tâm bất tịnh là diệt tâm tham ái dục. Vì ái dục là gốc sanh tử luân hồi.
* Quán tâm vô thường: Quán tâm vô thường là nhận ra vọng tâm và chân tâm. Phương pháp nầy giúp hành giả tự hồi quang phản chiếu về chính mình.
* Quán thọ thị khổ: Quán thọ thị khổ để lìa cảm giác khổ lạc.
* Quán pháp vô ngã: Quán pháp vô ngã để hiểu giả tướng của các pháp để không tham đắm vào cảnh bên ngoài.
* Quán nhân duyên: Quán nhân duyên để tìm hiểu sự hình thành của các pháp.
* Quán từ bi: Quán từ bi diệt tâm sân hận.
* Quán ngũ uẩn đều không: Quán ngũ uẩn đều không để phá chấp ngã (Cái ta).
Các pháp như là viên thuốc chữa bệnh cho chúng sanh. Người đau bụng thì uống thuốc đau bụng; người đau đầu thì uống thuốc đau đầu. Tương tự như vậy, hành giả tu tập thiền quán tùy thuộc vào căn bệnh của mình.
 
6.3. Tu tập trí huệ Ba La Mật của Bồ Tát như thế nào?
Hành giả trước và sau phải quán buông xả pháp thiền quán để không chấp ngã. Như vậy, hành giả mới thanh tịnh và giải thoát phiền não khổ đau. Đây gọi là thiền quán Ba La Mật.
* Hành giả buông xả không thấy mình thiền quán.
* Hành giả buông xả không thấy pháp thiền quán.
* Hành giả buông xả không thấy mình là bậc trí huệ.
 
6.4. Thực hành thiền quán
         Như đã nói trên, Đức Phật Thích Ca dạy nhiều phương pháp thiền quán để đạt đến cứu cánh trí huệ. Ở đây, chúng ta chỉ đề cập đến bốn phương pháp thiền quán qua Kinh Tứ Niệm Xứ trong Kinh Trung Bộ.
 
QUÁN THÂN BẤT TỊNH
 

 
Định nghĩa:
Quán thân bất tịnh để trừ tâm ái dục."Bất tịnh" nghĩa là không sạch sẽ, trong lành. Quán bất tịnh tức là quán sát một cách tỉ mỉ, cùng tột thân con người để nhận thấy biết rõ ràng nó là không trong sạch. Mục đích không để phát sinh luyến ái thân nam nữ nữa.
 
Duyên khởi:
         Đức Phật dạy rằng chúng sanh trong sáu cõi dục giới đều phải luân hồi triền miên. Cõi dục giới là thế giới có người nam và người nữ hay còn gọi là giống đực và giống cái. Vì chúng sanh cõi này thích quan hệ tình cảm nam nữ. Sáu cõi dục giới là cõi trời, cõi người, cõi A Tu La, cõi địa ngục, cõi ngạ qủy và cõi súc sanh.Tại sao chúng sanh trong sáu cõi dục giới nầy phải luân hồi?
Trong Kinh Viên Giác và Kinh Thủ Lăng Nghiêm, Ngài A Nan thường hỏi Đức Phật: “Bạch Đức Thế Tôn! Tại sao chúng sanh bị luân hồi? Đức Phật trả lời: Bỡi vì chúng sanh tham ái và tham quan hệ tình dục, cho nên chúng sanh luân hồi trong cõi dục”. Do đó, chúng ta biết rằng ái dục là gốc sanh tử luân hồi. Chư Tôn Đức thường nói: “Ái bất nhiễm, bất sanh Ta Bà; Niệm bất nhất, bất sanh Tịnh Độ”, nghĩa là hành giả không nhiễm ái, thì hành giả đã không sanh cõi Ta Bà nầy. Vì Ta Bà này là cõi dục giới. Nếu hành giả không nhất tâm bất loạn, thì hành giả cũng không sanh về Tịnh Độ được. Vì hành giả ở cõi Tịnh Độ đều thanh tịnh.
          Đúng như vậy! Chúng ta thấy ở đời, người bị nhiễm hút thuốc, uống rượu, ma túy, đánh đề, đánh bài, cá độ đá banh, .v.v. mà họ không bỏ được. Huống chi, chúng sanh đã nhiễm ái dục rồi, thì chúng sanh không thể nào bỏ được. Khi con người vừa tuổi trưởng thành thì điều đầu tiên các thanh thiếu niên thường nghĩ đến tình yêu nam nữ. Đây là lý do chính để đưa đến lập gia đình. Con người đã từ vô lượng kiếp huân tập tham ái và lập gia đình. Như vậy, chủng tử này đã thành thói quen và mục đích chính của cuộc sống. Đến khi sanh ra và trưởng thành, thì con người nghĩ ngay đến tham ái và tham quan hệ tình dục. Biển sâu bao nhiêu vẫn có đáy, nhưng lòng ham muốn dục lạc của con người thì không có đáy. Tuy nhiên, tình cảm hạnh phúc lứa đôi không được như giấc mơ hoặc không may tan rã và mất đi, thì họ có thể tự tử chết đi. Qua đó, chúng ta thấy tình cảm hạnh phúc lứa đôi là động lực và nguồn sống của nhân sinh.Sắc dục cũng lại như thế, không bao giờ làm cho ta thỏa mãn, càng ân ái thì lòng dục càng tăng trưởng, càng thích thú, càng thèm khát tìm kiếm và cuối cùng không làm chủ được bản thân mà dính vào tội tà dâm, hoặc hiếp dâm. Hậu quả hiện đời là gia đình tan nát, hoặc bị tù tội, giam cầm khổ sở và trong đời sau có thể bị đọa lạc vào các loài súc sinh như chim sẻ, chim bồ câu chẳng hạn để thỏa mãn thú tính.
Các loài động vật không có lý trí như con người, nên chúng nó không biết yêu đương, làm đám hỏi hay đám cưới. Chúng nó muốn quan hệ dâm dục, thì chúng nó có thể quan hệ với bất cứ khác phái, dù đó là cha mẹ hay anh em. Chúng nó chỉ biết giải quyết sinh lý, chứ không biết phân biệt thân bằng quyến thuộc. Vì thế, chúng nó mới làm súc sanh.
Cuộc đời có sanh, ắt có tử hay nói cách khác cuối cùng của cuộc đời là cái chết. Do vì có cái chết nên hành giả mới tu đạo giải thoát luân hồi. Nếu không có cái chết, thì chắc chắn không ai tu đạo cả. Mọi người chỉ biết lo hưởng thụ vật chất và đeo đuổi theo ái dục. Đồng thời, kẻ ác sẽ tiếp tục làm ác và họ sẽ làm bá chủ thiên hạ này. Vì có sanh tử luân hồi, cho nên hành giả muốn tu đạo giải thoát. Hành giả muốn giải thoát luân hồi thì hành giả phải đoạn ái dục. Đoạn được tâm tham ái, thì hành giả mới đắc định, đắc huệ, đạt đến cứu cánh Niết Bàn và chứng quả A La Hán hay nói cách khác chỉ những vị A La Hán mới hết ái dục và chấm dứt luân hồi sanh tử. Đức Phật dạy rằng hành giả thật sự muốn thoát luân hồi khổ thì phải tu tập phương pháp thiền quán thân bất tịnh.Phương pháp này giúp cho hành giả lìa tâm ái dục.
          Đối với tất cả mọi người thì "quán thây ma" như thế chưa phải là phương thuốc mầu nhiệm, để chúng ta nhàm chán cái thể xác của mình và của người khác.Muốn nhàm chán, ghê tởm cái thể xác nhơ nhớp này thì ta phải thấy tận mắt cái "bất tịnh" của nó, từ khi nó bắt đầu thành hình cho đến khi nó bị hủy hoại.
 
a) Quán chủng tử bất tịnh
          Chủng tử là hạt giống, là yếu tố hay nguyên nhân để phát sinh ra thân này. Hạt giống của thân này gồm có hai phần: Phần tinh thần và phần vật chất.
*Phần tinh thần hay còn gọi là thần thức. Thần thức mang tâm niệm tham ái và tham dâm dục, nên nó hòa vào lúc quan hệ giữa người cha và người mẹ. Từ đó, ba yếu tố nầy đưa đến thụ thai.
*Phần vật chất là tinh cha và huyết mẹ. Cả hai là chủng tử bất tịnh. Thần thức này hoà hiệp cùng tinh cha huyết mẹ để được thân tứ đại (Đất, nước, gió, lửa) và có một đời sống giả tạm mới. Trong khi quán, hành giả phải vận dụng, tập trung ý lực mạnh mẽ để tưởng tượng một cách rõ ràng, như thấy trước tất cả hạt giống bất tịnh để mà nhàm chán thân người, dẹp lòng tham đắm luyến ái xác thân này.
 
b) Quán bào thai bất tịnh trong bụng mẹ
          Cái bào thai, không nói, ai cũng biết là một cái bọc chứa đầy máu nhớt hôi tanh, dơ bẩn. Cái bào thai nằm lẫn lộn và lớn dần trong cái bọc bé nhỏ dơ bẩn. Trong bào thai thì cái thai phải nằm co rút lại, đẫm mình trong những chất nước, máu vô cùng tanh hôi và không có được một chút không khí hay ánh sáng mặt trời lọt vào. Cái thai phải sống trong hoàn cảnh ấy không phải chỉ một ngày, một tuần hay một tháng mà phải đến chín tháng mười ngày mới thoát ra được. Vậy quán cái bào thai bất tịnh có nghĩa là vận dụng toàn lực ý niệm để nhận chân một cách rõ ràng như thấy trước mắt cái dơ bẩn, cái bất tịnh của bào thai là chỗ ở nhơ nhớp, hầu dẹp lòng rạo rực ham muốn tham đắm sắc dục.
 
c) Quán hình tướng bất tịnh
          Sau khi đứa bé chào đời, có đầy đủ giác quan để tiếp xúc với ngoại cảnh, có đủ bộ phận cần thiết để điều hòa cuộc sống thể xác của mình. Hành giả quán chiếu hai phần, là 1) Quán thân trong thân, 2) Quán thân trên thân.
* Quán thân trong thân
          Trong thân gồm có những thứ như tóc, lông, răng, móng, da dày, da mỏng, thịt, gân, mạch, xương, tủy, mỡ chài, mỡ nước, tim, phổi, gan, mật, thận, lá lách, ruột, dạ dày, phân, nước tiểu, máu, óc, màng, đàm đỏ, đàm trắng, sinh tạng, thục tạng. Bên trong toàn là những thứ bất tịnh và tiết ra bên ngoài hằng ngày qua chín lổ trên thân.
* Quán thân trên thân
         Trên thân gồm có chín lỗ bài tiết ra những thứ bất tịnh như sau:
+ Hai lỗ tai tiết ra cứt ráy.
+ Hai khóe mắt tiết ra ghèn và nước mắt.
+ Hai lỗ mũi tiết ra cứt mũi.
+ Lỗ miệng tiết ra nước miếng và đàm.
+ Lỗ tiểu tiện tiết ra nước tiểu hôi khai.
+ Lỗ đại tiện tiết ra phân hôi tanh.
+ Các lỗ chân lông tiết ra mồ hôi.
          Hành giả phải nhận thấy ra được sự bất tịnh bên trong và được bài tiết ra ngoài trên thân qua nơi bất tịnh. Do đó, hành giả phải thường xuyên quán tưởng để thấy sự nhơ bẩn của nó mà sinh nhàm chán, nhờ vậy mà ta không tham đắm luyến ái. Khi hành giả đã xả được tâm ái nhiễm, thì hành giả tu tập mới dễ đạt định.
d) Quán tự thể bất tịnh
          Vậy quán tự thể bất tịnh là quán sát cái thể chất của thân người, để nhận thấy rõ sự bất tịnh của nó như thế nào.
Về chất cứng như xương, tóc, lông, móng tay. Chất lỏng như máu, nước miếng, nước mắt.Chất sệt như mỡ, óc, tủy. Trong các chất ấy, dù cứng, hay lỏng cũng chẳng có thứ nào là trong sạch cả. Về chất cứng, như tóc của chúng ta nằm trên đầu, ai cũng quý nó hết. Nhưng nếu ta không tắm rửa gội đầu thường xuyên hoặc chải chuốt chăm sóc hằng ngày thì lâu ngày nó trở nên hôi dơ bẩn thỉu, không một ai dám đứng gần. Tóc là thứ ở nơi cao quý của con người mà còn bất tịnh như vậy, thì những thứ khác như ruột, gan, phổi lại còn bất tịnh biết chừng nào.
          Về chất lỏng, thì nước miếng là sạch nhất, vì nó được ở trong miệng là nơi hằng ngày được lau chùi súc rửa nhiều nhất. Thế mà lúc ra khỏi miệng, dù là của kẻ khác hay của chính mình, rủi bị dính vào mặt, vào áo, thì ta liền có thái độ và những cử chỉ tỏ rõ sự nhờm gớm ngay.
          Về chất sệt, thì não là phần quan trọng và được ở trong đầu óc là nơi cao quý nhất. Nhưng thử tưởng tượng, khi chúng ta đi xe hơi chẳng hạn, rủi bị tai nạn, người ngồi bên cạnh ta bị bể đầu, não trắng như đậu hũ tung tóe vào mặt mày chúng ta, thì chắc chắn những người thiếu bình tĩnh sẽ chết giấc vì ghê tởm. Không tham dục thì phước báu vô biên.
e) Quán bất tịnh sau khi chết

• QUÁN THÂN BẤT TỊNH

• QUÁN TÂM VÔ THƯỜNG

• QUÁN PHÁP VÔ NGÃ

1. Nghi Thức Tụng Niệm Hằng Ngày
2. Nghi Thức Cầu An và Cầu Siêu
3. Nghi Thức Siêu Độ Vong Linh – Tam Thời Hệ Niệm
4. Tổ Chức Sinh Hoạt Tự Viện
5. Organization in Monastery
6. Thế Nào Đạo Phật
7. What is Buddhism?
8. Pháp Môn Tịnh Độ
9. Nhân Tu Hành Của Chư Phật
10. Buddha`s Cultivation
11. Phật Pháp Vấn Đáp Căn Bản
12. Buddha Dharma Conversation